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    画中神念并非分别演示了这两门观法，而是融为一体，何考从中既能体会到见缘观也能体会到见性观的玄妙。

    何考第二次祭拜时，香案上放的是一枚雪光寒。

    谭仙人则同时演示了三种观法，或者说何考体会到了其中三种，除了见缘观与见性观，还有入微术的根本心法“见妙观”。

    但是见妙观的体会，对何考而言又十分独特。

    对神念的领悟每个人都不同，以何考见知，可描述为——见我如是观。

    所谓见我，就是隐蛾术入门后，所修的根本心法“见我观”；所谓如是，就是在解读神念时，他本人仿佛化为了那枚珍珠。

    因为画中神念给了他一段体验，不是以旁观者，而就是以这枚珍珠的“身份”。

    这至少要有三阶修为才能办到，也是修习御物最高明的境界，可以用这种方式去体会雪光寒，也可以去体会其他的东西。

    这不仅是入微门鉴物术的玄理，也是修习炼器、御器的前置基础。入微门弟子擅炼器，假如没有这等境界，又如何将各种天材地宝祭炼成能与身心相合的法器？

    何考的体验中，“见我观”与“见妙观”的玄妙是不分彼此的，所以他称之为“见我如是观”。

    那两支白玉烛已燃尽，洞厅中一片黑暗，何考定坐行功良久，忽然凌空摄来放在物架上的雪光寒。

    将其置于胸前，这枚宝珠仿佛射出一片雪光，这光毫普通人肉眼不可见，且似是向内收敛、纳入身体。

    何考闭着眼睛，筋骨腑脏却在内视中一片雪白通明，这其实又谙含了观身术根本心法“见元观”的境界。见元观是古称，如今又称“见生观”。

    何考上次以雪光寒拜祭，当时并没有体会到见生观，而是今日醒悟之后，又于定境中重新回顾，直至此刻才领略了些许玄妙。

    根据画中神念点拨，他主要体会的就是这枚雪光寒的物性玄妙，以见性观为主，辅以见生观境界。

    这枚雪光寒近乎天成法宝，但毕竟还不是真正的法宝，假如就埋于泥沙间，再过百年也会灵性渐失。

    此刻到了何考手中，以神识温养可凝练它灵性，将来待何考突破四阶，稍加祭炼便可成为真正的法宝。

    就算此刻，只要温养雪光寒的灵性，也可以发挥它的某些妙用，便是何考正在展示的“冰肌玉肤”，结合了观身术的心法玄妙。

    倒不是说何考已将观身术兼修成功，只是根据画中神念的指点，借鉴了相应的境界。

    如此说来，画中谭仙人演示的还不止三种观法，而是五种观法！

    何考本人并没有修持什么冰肌玉肤的想法，但这枚雪光寒将来可以给高雪娥。高雪娥想修持冰肌玉肤，至少也得有三境修为，想真正有所成就，则须四境修为。

    等到何考本人有四境修为后，也可以先将它祭炼成一件被动型法器，哪怕普通人戴着，时间久了也会有些许健体养颜之效……

    他想得还挺美，挨了那一记脑崩后，此刻居然又露出顽皮的笑容。

    这次在这里待的时间已经太久了，他打算先回芝麻公寓，动作做出来了人却没走掉，这才想起自己忘了将那幅画收起。

    他赶紧跑过去向谭祖行礼，恭恭敬敬将画请下来卷起，用了个专门的托架就供在香案上。

    灵犀术根本心法“见缘观”。

    观身术根本心法“见生观”。

    入微术根本心法“见妙观”。

    心盘门根本心法“见境观”。

    丹鼎门根本心法“见性观”。

    望气门根本心法“见情观”。

    兴神门根本心法“见欲观”。

    再加上隐蛾术根本心法“见我观”，自古术门八脉心法玄妙，画中神念至少同时向何考演示了五种……

    或许还有更多，但何考眼下也只能领悟到这个地步，已足够他消化很长一段时间。

    就在何考离开固山秘府时，远在阿城一座颇有异国风情的宅院中，入微门长老康如林，正对武岩骏说道——

    “我方才那道神念，向你演示的、也是让你体会的，便是‘见物如我，见妙如是’的境界。

    身为入微门二阶墨客，若修为更进一步，所求证的便是这等境界，要诀就在火候……你师父已不在，你那叶师伯修行不够勤勉，修为不甚高明，恐也指点不了伱太多。

    我身为入微门长老，见你资质尚佳，所以今日特地点拨一番，望你善惜缘法。”

    　　

    


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